佛門通常也被稱為「空門」，因為佛說各種觀象的生滅變易都是由於因緣合和而產生，也由於因緣合和而消滅，沒有恆常，沒有堅實，只有緣生緣滅而已。而四大皆空、是指地、水、火、風、四大元素的延伸。

在我們的世界中，處處都是實有的假相，要認知「緣起性空」非常不易，在遇境逢緣的當下，往往不會有「世間一切現象畢竟空」的覺悟，於是，在痛苦與歡樂、成功與失敗之間，明暗的輪迴著，疲憊不堪，因為我們都被約定俗成或者自以為是的概念綑縛住了，如果有了「空正見」和「因緣觀」就可以讓我們以佛法教育，斷疑生信，破迷開悟。

皈依是學佛的第一個步驟，皈字拆開來是「反」「白」，就是去除過去不正確的見解使成正確知見。

佛的知見，就在三藏十二部的典籍中，佛陀為救世間一切眾苦，諄諄教誨，說法四十九年，要我們看清「色即是空，空即是色」的虛幻物質生命現象，指導正確的道路，但我們卻常常緊抓五欲六塵，在苦中作樂，甚至有人認為佛法消極，不明白佛法的積極，就在於「性空」的真實義中，「空」就不是「實有」，正因為「非實有」，才能「生萬有」，否則空間都被實有填滿，就會有互相妨礙互相衝突，而且無法變易，「空性」中，是有無盡的可能無限的自在，這就是佛法的積極性。

世俗的顛倒染著力是強大無比的，只有從經典中才能如實的了知佛法，步上實踐佛法的道路。故經者徑也！

佛說一切眾生皆有佛性，都可成佛，我們就像是含礦砂的金，佛性迷濛不明；佛是去礦砂的純金，所以要向成佛的目標前進。

首先，要認知「心本空而妄有」，因為有了虛妄的心念，所以無法真實的認知，於是所有的身、口、意、行為，常常是妄心是染著，起惑造業，因此，六祖慧能大師的師兄，神秀和尚才作偈誦「身似菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使染塵埃」，就必需藉由「方便」和「正觀」來拂拭塵埃，有正觀的智慧，看一切問題才會走中道，不會被「一切都是虛無的」或「一切都是堅實的」這樣錯誤的知見所迷惑，排除執著雜染，息滅貪瞋痴，勤修戒定慧，然後進入觀的智慧—幻化觀，也就是六祖惠能大師的偈誦「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」的境界。來體悟緣起性空的一切真相道理。

佛說縱使是菩薩，仍需修六度萬行才能圓成佛果，除了以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六度去行動以外，更需以「慈悲喜捨」這四無量心作為支柱，故我與眾生原是一體的兩面，不能只顧著莊嚴自己而忘了眾生，所以在日常生活中，要以空慧緣起的道理來觀察，並處理對待一切事一切物。因為不論是以慈悲喜捨或貪瞋痴謾，對待眾生都會烙印在自己的心性上，我等不得不慎！

我們皆以為是外面的境界使自己起了貪欲執著等等的迷惑顛倒，因而造種種業，於是在因果的大海中輪迴不息，佛要我們徹底遠離，去除貪欲和執著等煩惱，圓覺經說：「非作故無，本性無故，知是空花，即無輪迴」，佛並且在初轉法輪和入滅前說了四聖諦的重要，提醒我們要知世間一切苦（生老病死…）斷集（不積聚惡業）慕滅（不造業就輕安）修道（空正見和因緣觀）。菩提道上，不再受世間一切染著所影響。